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摘要
清代皮锡瑞撰。清嘉庆间，崇尚今文经学之风日兴，如刘逢禄《尚书今占文集解》、陈乔枞《今文尚书经说考》，不仅认孔安国《传》是伪，即马融、郑玄所传之古文也伪。皮氏是晚清今文经学大家，平生以教书治学为业，尤专经学，著述多达三十余种，晚年又总结一生研究、讲授经学之心得，成《经学历史》《经学通论》。又汇有清一代《尚书》今文学研究之精要，集成《今文尚书考证》一书，于光绪二十三年（１８９７）刊行，王先谦为之《序》。王《序》云：皮氏“治《尚书》最，尚为《大传疏证》、《古文冤词平议》二书行世矣。近复以《今文尚书考证》视余，其条理今文，详密精审，兼诸大儒之长而去其蔽，后之治今文者，得是编为前导，可不迷于所往”。《今文尚书》传凡二十九篇，皮氏《考证》篇各１卷，末一卷为考证今文《书序》之作。皮氏坚信《尚书》经孔子手订，本有《序》，也出孔子之予。西汉伏生所传今文经文、经说，包括《尚书大传》在内，应是《尚书》学之根本。师承伏生的欧阳和伯、夏侯胜、夏侯始昌三家的《尚书》学是今文之嫡派，司马迁当时所见《尚书》也只能是今文，故《史记》五帝、夏、商、周、秦诸《本纪》及鲁、燕、卫、宋、晋诸《世家》所载《尚书》之经文和《书序》确信可靠。崇尚古文者矣”（本书《酒诰篇考证》）。故书中一以今文为折衷，对马、郑所传及《伪孔》古文，则采取“合于今文者录之，不合于今文者（或）去之，或于疏引而加驳正”（《经学通论·书经篇》）。对清代《尚书》学著作也是只取合今文者，偶举古文家说，则意在“其说尤足惑人及人所误信者，乃加驳正使句迷眩”。可见其门派立场是很坚定的，使古今《尚书》古文家之精要多抑而不张。但是书作为清代今文学派的晚出代表著作，有其得以总结前人研究成就之自然条件，加之皮氏学术根深，故此书能博洽古今，取材极其丰富，融汇前人之长。每篇均有考证性之解题，或以词为节，或以句为节，每一考证皆以“锡瑞按”、“按”，或随证文直接阐发己意，辨释训解，凡今文《尚书》经文所涉，均在考证之中，内容广泛，文字校勘、训读，山川地理、人物事件、时间年代、典章制度、名物器具、文化典籍、天文历象、生活起居等考辨，言必有据，无武断臆测之说，在清人今文《尚书》学考订著作中，也最为详尽精微。其收集的资料，阐述的观点，对今人研究中国上古社会历史及文化源流，俱有较高参考价值，对研读《尚书》者，尤为必备。此为清光绪二十三年师沈堂刊本。
